مدونة د. إبراهيم أبو طالب

(طلبت هذه الكلمة ابنتي هديل - الصف الخامس- لتلقيها على زميلاتها في طابور الصباح) أخواتي الطالبات:   جعلَ الله العلم فريضة على كلِّ مسلم ومسلمة، وقال في أول آيةٍ نزلت من القرآن الكريم على قلب رسولنا العظيم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم – ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الّذِي خَلَقَ ﴾ ، وهو خطاب وأمرْ بالقراءة للمذكر والمؤنث سواءً بسواء، ومن هذه الآية نفهم أن الله عزَّ وجلَّ أمرنا بالعلم والفهم، وحثنا على تأمل الحياة والكون من حولنا، لأننا لن نستطيع ذلك إلا بالقراءة وبالعلم، فهو طريق الحياة والبناء الصحيح، ولا طريق سواه للمعرفة والتطور.

نص كلمات   أوبريت (حلم اليمن) للشاعر الدكتور/ إبراهيم أبو طالب (خذ يديَّ في يديك جئتُ كي أسمعك كي أفكّر أنا معك الوطن هو لي   ولك الكلام البديع اليمن للجميع             دون هذا؛ واللهْ نضيع حبها هو موطنك الحوار، الحوار   بالمحبةْ يُدَارْ       وهو نعم القرار   اسمعه يسمعك    

(الأستاذ الدكتور سمر روحي الفيصل الأديب والناقد السوري الكبير والأستاذ بجامعة الإمارات...أسعد الله أوقاتك وأمدَّ في عمرك النافع وجهدك العظيم،، أسعدتني رسالتك كثيرًا وأدركت من خلالها مدى علمك ومعرفتك واجتهادك يا رعاك الله، فأنت أنموذج للعالم والأكاديمي والباحث الكبير الحصيف، ولسروري بالرسالة وفائدتها، ولأنك لم تُهْمِلْ كتابي الْمُهْدَى إليكَ – وحاشاكَ من الإهمال- في لقائي السريع بك في الشارقة في مهرجان الطفل القرائي يوم 1 مايو 2013م، فقد حرصتُ على تعميم الفائدة، وأستأذنك في نشر هذه الرسالة في صفحتي على الفيسبوك وفي مدونتي الخاصة لما تمثله من قيمة علمية ومراسلات معرفية؛ قلَّ نظيرها هذه الأيام حتى بين طلاب العلم ومعلميه، وقد أهديتُ كتابي هذا لكثيرٍ، ولكنه لم يحظَ – في الغالب- بتعليقات ومناقشات كما فعلتَ أنتَ، وردِّي على بعض تعليقاتك وضعته بعد كلامك بين قوسين باللون الأحمر. ..)

بأي ذنبٍ ضربتْ؟! د.إبراهيم أبو طالب    "ضربوها، قطعوها، اعتداءٌ جديد على خطوط الكهرباء في نهم، اعتداء غاشمٌ في الجوف، وآخر مدمرٌ في مأرب" هذه عبارات تطالعنا بها وسائل الإعلام بين فترة وأخرى كنتائج مؤلمة لوقائع ضرب خطوط الطاقة الكهربائية، وأحياناً النفطية، فمن وراء هذه الاعتداءات؟! وهل هي عملياتٌ مُنظمة مدروسة أو أنها عشوائية؟ وهل وراءها أفراد أم مؤسسات وجهات تخريبية متخصصة؟!.

  ] الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأؤلئك هم المهتدون]

  (مشاركة في  مهرجان الشارقة القرائي للطفل 2013م في الفترة من 23 / 4 – 2 / 5 / 2013م)

رواية "امرأة .. ولكن".. المأساة والإعاقة حين تكون امرأة د/ إبراهيم أبو طالب    رواية "امرأة .. ولكن" للكاتبة الحقوقية لمياء يحيى عبد الرحمن الإرياني رواية مفعمة بتجسيد المعاناة بكلّ جوانبها، وجعلها نابضة صادقة ملموسة، إنها تروي حكاية "آمنة" الطفلة ثم المرأة التي أصيبت بعَرَجَةٍ خَلْقِيِّة وانحناء في ساقيها سبَّبا لها إعاقةً ومعاناة نفسية وجسدية بالغة الحِدَّة، وكانت على نفسيتها أكثر من أي شيء آخر، وعزز تلك المعاناة مجتمعٌ لا يرحم ولا يقدر حالة المعاق، بل يزيد - بالتشفي حيناً وبالشفقة حيناً آخر- من عمقها وألمها.

من أين يأتي التغيير؟! د.إبراهيم أبو طالب    متى سنجدُ المواطن اليمني بكل شرائحه وفئاته ومستوياته العمرية والثقافية والاجتماعية يهبُّ مدافعاً ومنافحاً حين تُذكرُ اليمن، وقضاياها وموضوعاتها المختلفة بدلا من أن نراه منتقداً متألماً متحسراً وأخيراً ساخرا مما حوله من الأمور جميعاً؟!

(ما قاله الحادي للربيع!) (قراءة في ديوان يحيى الحمادي)  د/ إبراهيم أبو طالب ( [1] )       يأتي ديوان (حادي الربيع) 2013م، للشاعر يحيى الحمادي امتداداً لديوانيه السابقين: (عام الخيام)، و(رغوة الجمر) - والأخير فائز بجائزة المقالح عام 2012م-، ليرسِّخَ بالثلاثة كونه شاعر الثورة الشبابية، وحامل لوائها الشعري وفلسفتها، وهمومها، ومواقفها الثابتة على لسان الشباب الثائر المحايد النقي، وهم الذين خرجوا للتغيير دون أطماع سياسية أو إيديولوجيات مسبَّقة، أو مُنَسَّقة، ودون ارتهانات لأحد سواء كان من الداخل أو الخارج.

رواية (الفحل) مقاربة في واقع السودان د/ إبراهيم أبو طالب أستاذ الأدب والنقد الحديث، جامعة صنعاء    رواية (الفحل) للروائي والقاصِّ السوداني الحسن محمد سعيد رواية على قدر كبير من الأهمية الفنية والموضوعية، تأتي بعد تجارب روائية وقصصية سبقتها تمتد خلال ست روايات هي: عطبره، وأزمنة الترحال والعودة 2005، وأبو جنزير 2007م، وثلوج على شمس الخرطوم2010م، وصمت الأفق 2012م، والفحل 2013م، ومجموعتان قصصيتان هما: لعله الخروج الذي لا يكون، وريحان الحلفاية 2008م، وجميعها صادرة عن مركز عبادي للدراسات والنشر.

جدلية التناص،.. الديني في السياسي   في ديوان (بلى ولكن...) د/ إبراهيم أبو طالب    هذا ديوان يعيش شاعرُهُ "أنور داعر البخيتي" حالةً من البحث، وتظهر نصوصه المكتنزة المعنى في تكثيف العبارات ورشاقة الومضة الشعرية لتعبر عن حالة شعرية متفردة تبحث عن اليقين في كل شيء، من اليقين الثوري السياسي، إلى اليقين الاجتماعي، إلى اليقين الإيماني الديني، والإيمان في ذاته ثورة، وثقافة، وبحثٌ عن المختلف، سلمان الفارسي باحثٌ عن الحقيقة، ومهاجرٌ مغترب في سبيلها عبر المكان، وعبر نفسه التي انطلقت قبلَ قدميه للبحث عن الحق، وإبراهيم النبي– عليه السلام – الذي يحمل الديوان جوابه بإيجازٍ دالٍّ "بلى...ولكن" دون إطناب، باحثٌ آخر يستلهمه الديوان، ويتناص معه كما يأتي التناص في عدد من عناوين الديوان الداخلية،

البناء المعرفي، والذوقي للذات الشاعرة "مؤهلات الشاعر الكبير" د.إبراهيم أبو طالب ( [1] )    حدد الشعراء في ثقافتهم عبر تاريخ الشعرية العربية التي تمتدّ لأكثر من 17 قرنا - منذ بداية تحديد العصر الجاهلي بمائتي سنة قبل الإسلام حتى يوم الناس هذا- حددوا مراتب للشعراء، ووضعوهم في تصنيفاتهم في طبقات، وليس ببعيد عنا كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي، وكتاب طبقات الشعراء لابن المعتز ... وغيرهما، فذكروا في كتبهم الشاعر الفحل، والشاعر الكبير، والشاعر العظيم، والشاعر مجرداً من أي صفة تتبعه.

التمرد الواعي، والمطلوب في رواية شروق عطيفة د/ إبراهيم أبو طالب ( [1] ) تعد رواية "المتمردة" للكاتبة الشابة د. شروق حسين عطيفة تجربة كتابية متأثرة في شكل بنائها بالحكاية الشعبية في كثير من ملامحها، ولعل أبرزها هو ذلك البناء المتتابع في الحكي، وترابط الأحداث، وطريقة التشويق المتبعة في سؤال السرد الحكائي "وماذا حدث بعد ذلك؟".

لمؤتمر الحوار الوطني ...أقول: د.إبراهيم أبو طالب    إن شهرنا الجاري هو شهر الحوار على المستوى الوطني والسياسي، وهو شهر إثبات الوطنية وتمحيصها، ومن نافلة القول التأكيد على أهميته، وفاعليته في خروج الوطن من كثير من معطلاته، ومعيقاته للوصول إلى الاستقرار المنشود، والأمن المغيب، والحل السياسي النافع للوطن والمواطن على حدٍّ سواء، والجميع يدركُ من السياسيين والمتحاورين بمختلف أطيافهم -كما يدرك المواطن- أهمية يوم الـ 18 من مارس لهذا العام الذي سيكون انطلاقاً لمستقبل اليمن.

مع إبراهيم أبو طالب على جناحي القصيدة ( [1] ) أ. د / راتب سكر (سوريا)     تعد قصيدة " يسألونك عن سبأ " ( [2] ) لإبراهيم أبو طالب عطافة لافتة في خط تجربته الشعرية من جهة ومؤشراً جديراً بالتأمل ضمن التجربة الشعرية لشعراء جيله في الأدب اليمني المعاصر من جهة أخرى. وإذا كان الإعلان عن تاريخ كتابة النص في خاتمته يدخل في بنائه الفني دخولا ذا دلالات نفسية وفكرية وتعبيرية فإنه يتأكد في هذا النص بوظيفته الفنية غير القابلة للجـدل، فعبـارة: " مايو 1999م " ترنُّ بصدى مقطع شعري غائب.